六爻与易经

4.1.1为什么叫"群经之首"

《周易》与《连山》《归藏》合称"三易"，是儒家"五经"之首（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》），也是道家重要的思想资源。

它是唯一一部"既有卜筮功能、又有哲学深度"的经典。孔子说"加我数年，五十以学易，可以无大过矣"；《系辞》说"《易》与天地准，故能弥纶天地之道"。

4.1.2三层结构

"人更三圣，世历三古"——这是《汉书·艺文志》对《易经》成书过程的概括：伏羲（上古）、文王（中古）、孔子（下古）。

学术提醒：现代学界认为，卦爻辞的成书经历了漫长的集体积累过程，"文王作卦辞、周公作爻辞"是传统说法，难以确证。"十翼"也非孔子一人所作，而是战国至秦汉间多位学者的作品。

4.2.1三易与上古筮法

前两者已失传（后世有辑佚本，真伪有争议）。今存的只有《周易》。

上古筮法：用蓍草（50 根）通过"大衍之数五十，其用四十有九"的三变成爻法起卦。完整起一卦需要 18 变，极其繁琐。这套方法见于《系辞上》"大衍之数"章。

4.2.2春秋战国：从卜筮到哲学

• –

  《左传》《国语》中记载了 20 余次筮例，是研究早期易学最可靠的材料。可以看到当时人已经在用卦象进行道德性解读（如"《周易》有之，在《师》之《临》"）。

• –

  孔子与易：《论语》"五十以学易"；马王堆帛书《要》篇载孔子"老而好易"，且明确区分"祝卜"与"德义"——"我后其祝卜矣，我观其德义耳也"。

• –

  《易传》（十翼） 形成：这是易学史上最重要的一次"哲学提升"，把卜筮之书变成了哲学经典。

十翼篇目：

合计 10 篇，故名"十翼"（像鸟的翅膀，辅助《易经》）。

4.2.3汉代：象数学的黄金时代

汉易的特点：极重象数，方法繁复。这既是它的丰富，也是它的负担。

关键文献：《周易集解》（唐·李鼎祚编），保存了大量汉代象数易学的资料，是研究汉易最重要的文献。

4.2.4魏晋：王弼"扫象言理"

王弼（226—249），字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人，只活了 24 岁，却彻底改变了易学方向。

代表作：《周易注》《周易略例》。

核心主张：

• –

  "得意忘象，得象忘言"——卦象是工具，目的是把握其中的"意"（哲理）

• –

  反对汉易繁琐的象数比附

• –

  以老庄思想解易，开创"义理派"

历史影响：王弼之后，易学分为象数派与义理派两大脉络，一直到今天。

"扫象"的代价：王弼解放了易学的思想性，但也使六爻等实用术数失去了官方易学的理论支持，只能在民间独立发展。

4.2.5唐代：官方定本

孔颖达（574—648） 主编《周易正义》，以王弼注为本，成为唐代官方教科书，收入《五经正义》。

李鼎祚 编《周易集解》，保存汉易遗说。

4.2.6宋代：象数与义理双高峰

邵雍的"元会运世"：

• –

  1 元 = 12 会 = 360 运 = 4320 世 = 129600 年

• –

  1 会 = 30 运 = 10800 年

• –

  以"元会运世"配"日月星辰"，推演历史循环

这是中国古代最宏大的时间尺度模型，虽无法验证，但思想价值极高。

朱熹的重要转回：他明确提出"《易》本卜筮之书"，纠正了程颐过度哲学化的倾向，恢复了《易经》的卜筮本义。这是易学史上"义理—象数"张力的又一次调和。

4.2.7明清：六爻术的成熟与定型

《增删卜易》的地位：以 400 余个真实卦例构成，逐例分析，是六爻断卦的"实战圣经"。野鹤老人主张"删去一切无用之神煞，专以五行生克、世应动变断事"——这种简化主义的态度，与八字领域的张楠《神峰通考》如出一辙。

4.2.8民国至今

4.3.1从太极到六十四卦

无极 → 太极 → 两仪 → 四象 → 八卦 → 六十四卦
        （阴阳）（太少阴阳）（八经卦）（六十四重卦）

爻（yáo）：最基本的符号单位。

• –

  阳爻：⚊（一条实线），称"九"

• –

  阴爻：⚋（一条虚线），称"六"

关于"九"与"六"的来历（几种主要解释）：

• 1.

  奇数为阳、偶数为阴，九为老阳之数、六为老阴之数

• 2.

  《系辞》"天一地二，天三地四，天五地六……"——"参天两地而倚数"

4.3.2八卦的生成

生成顺序（先天八卦次序，见《系辞》）：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八

"太极生两仪"的分裂图示：

        太极
       /    \
     阳      阴          ← 两仪
    /  \    /  \
  阳   阴  阳   阴        ← 四象
 / \  / \  / \  / \
阳 阴阳 阴阳 阴阳 阴      ← 八卦
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤

4.3.3八卦符号与基本属性

口诀："乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。"

记忆法：

• –

  乾三连：三条实线

• –

  坤六断：三条虚线（六段）

• –

  震仰盂：像一个仰放的盆（下面一实线，上面两虚线）

• –

  艮覆碗：像一个倒扣的碗（上面一实线，下面两虚线）

• –

  离中虚：中间是虚的（阴阳阳→中爻为阴）

• –

  坎中满：中间是实的

• –

  兑上缺：上面是虚的

• –

  巽下断：下面是虚的

4.3.4先天八卦与后天八卦

先天八卦方位（南北向）：

    乾(南)
  兑    巽
离        坎
  震    艮
    坤(北)

后天八卦方位（上南下北）：

    离(南)
  巽    坤
震        兑
  艮    乾
    坎(北)

后天八卦数字（洛书九宫）：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九

口诀："戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足"（这是洛书，与后天八卦九宫对应）。

4.3.5八卦万物类象表

《说卦传》系统论述了八卦的类象。以下为常用类象：

六爻中常用的"地支—方位—五行"对应：

4.4.1卦的命名与读法

六十四卦由两个三画卦（经卦）叠加而成：

• –

  下卦（内卦）：下方的三画卦

• –

  上卦（外卦）：上方的三画卦

读法：从下往上读。如"地天泰"= 上卦坤（地）、下卦乾（天）。

爻位命名：自下而上为 初、二、三、四、五、上

阴阳爻在特定位置的称谓：

• –

  初爻为阳 → 初九；初爻为阴 → 初六

• –

  五爻为阳 → 九五；五爻为阴 → 六五

• –

  上爻为阳 → 上九；上爻为阴 → 上六

"九五之尊"即出自乾卦九五爻："飞龙在天，利见大人。"

4.4.2爻的关系：当位、得中、应、比、承、乘

4.4.3京房八宫卦序（六爻术的基础）

京房把六十四卦分为八宫，每宫八卦，共 64 卦。每宫的第一卦是"八纯卦"（本宫卦），其余七卦按世爻位置分为：一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。

世爻位置的规律：

记忆法：世应相隔两位（世在三则应在六，世在四则应在初）。

八宫顺序的记忆口诀（京房易传的生成逻辑）： 本宫卦 → 依次变初、二、三、四、五爻 → 得一世至五世卦 → 再变第四爻得游魂 → 下卦全变复原得归魂。

4.5.1起卦方法

方法一：铜钱摇卦（传统主流）

工具：三枚铜钱（或硬币）

规则：

• –

  有字的一面为"背"，无字的一面为"面"（不同流派命名不同，关键是背面的数量）

• –

  摇动六次，每次记录结果，从初爻到上爻（自下而上）

判定表（以"背"为阳）：

注意：老阳（3背）与老阴（0背）为"动爻"，会变成相反爻性，产生"变卦"。少阴少阳为"静爻"，不变。

另一种记法（以"字"为阳）则相反，实务中须明确采用哪一套。

方法二：梅花易数时间起卦

先天数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8

上卦 =（年支数 + 月数 + 日数）÷ 8 的余数 下卦 =（年支数 + 月数 + 日数 + 时支数）÷ 8 的余数 动爻 =（年支数 + 月数 + 日数 + 时支数）÷ 6 的余数

（余数为 0 时取 8 或 6）

此为邵雍《梅花易数》之法，与纳甲筮法体系不同，为另一独立术数。

方法三：蓍草法（古法）

《系辞上》"大衍之数五十，其用四十有九"记载的方法。程序繁复（三变成一爻，十八变成一卦），是秦汉时期的正统起卦法，今人已少用。

方法四：数字起卦、报数起卦、时间起卦等变体

4.5.2装卦四步：纳甲、世应、六亲、六神

第一步：纳甲（安地支）

把八纯卦的各爻配上地支。京房纳甲表：

重要说明：装卦时，下卦用下面的三爻，上卦用上面的三爻。例如"地天泰"（上坤下乾）：

• –

  下卦乾：初爻甲子、二爻甲寅、三爻甲辰

• –

  上卦坤：四爻癸丑、五爻癸亥、上爻癸酉

纳甲的规律：

• –

  阳卦（乾、震、坎、艮）天干顺行：乾甲、震庚、坎戊、艮丙

• –

  阴卦（坤、巽、离、兑）天干逆行：坤乙、巽辛、离己、兑丁

• –

  乾坤配甲乙壬癸（首尾），其余六卦各配一个天干

注：不同文献的纳甲表在个别爻位上有差异，实务中应选定一个体系并保持一致。上表为流布最广的通行版本。

第二步：安世应

按 4.4.3 的表格，确定世爻和应爻。

世爻代表"自己"或"主方"，应爻代表"对方"或"环境"。

第三步：装六亲

以本宫五行为"我"，看每一爻地支的五行，与"我"的关系定六亲：

例：乾宫属金，乾为天卦各爻：

• –

  初爻甲子（水）→ 金生水 → 我生 → 子孙

• –

  二爻甲寅（木）→ 金克木 → 我克 → 妻财

• –

  三爻甲辰（土）→ 土生金 → 生我 → 父母

• –

  四爻壬午（火）→ 火克金 → 克我 → 官鬼

• –

  五爻壬申（金）→ 同我 → 兄弟

• –

  上爻壬戌（土）→ 生我 → 父母

第四步：配六神

按起卦日的日干，从初爻往上依次排六神：

顺序：青龙 → 朱雀 → 勾陈 → 螣蛇 → 白虎 → 玄武（共 6 个，正好配六爻）

六神的类象：

4.5.3断卦的核心概念

用神、原神、忌神、仇神

用神取法（按所问之事）

月建与日辰（"月日"最重要）

• –

  月建：起卦时的月支。主管旺衰（"一月之权"）

• –

  日辰：起卦时的日支。主管生杀（"一日之主"，可克制动爻）

六爻断卦第一原则：月建和日辰的力量大于卦中任何一爻。 一个爻再旺，月日克制也难成事；一个爻再弱，月日生扶也能成事。

旬空

见第一篇 1.4.6。卦中之爻如落入旬空：

• –

  真空：休囚无气而空 → 事难成

• –

  假空：旺相有气而空 → 出空之日可成

动爻与变爻

• –

  动爻：摇卦得老阳或老阴的爻（○ 或 ✕），会变为相反爻性

• –

  变卦：动爻变化后形成的新卦

• –

  变爻：动爻变化后对应的新爻

动爻的意义：动爻是"事变之由"，代表事情发展的推动力。传统上"一爻动看一爻，多爻动看用神"。

生克冲合

"化进神"与"化退神"：

• –

  动爻变为同五行的"下一个"地支 → 进神（力量增长）

• –

  动爻变为同五行的"上一个"地支 → 退神（力量衰减）

六冲卦与六合卦：

• –

  六冲卦（内卦与外卦各自相冲）：主事情多变、难成、分散

• –

  六合卦：主事情和合、易成

4.5.4应期判断

应期是"事情应在什么时候"。

常见应期法则：

应期是六爻中最难的部分，也是最容易产生"事后调整"的地方。作为科普内容，必须明确提示：应期判断没有科学验证基础，不应作为任何决策依据。

4.5.5完整装卦示例

示例：某日（甲子日，子月）摇卦，得"天地否"卦，其中初爻（甲子）动。

第一步：定卦宫

查八宫卦序表，"天地否"属乾宫（乾宫三世卦）。

第二步：纳甲

天地否 = 上卦乾、下卦坤

第三步：安世应

三世卦 → 世在第三爻，应在第六爻。

第四步：装六亲（乾宫属金）

第五步：配六神（甲子日 → 甲日起青龙）

第六步：判断（假设所问为"求财"）

• –

  用神：妻财（三爻乙卯木，且为世爻）

• –

  世爻持财 → 传统认为"财爻持世"为有财之象

• –

  卯木在子月（水旺、木相）→ 得月生，旺相

• –

  甲子日，子水生卯木 → 得日生

• –

  卯木与日支子构成子卯相刑 → 有瑕疵

• –

  初爻青龙动，父母化…… → 需看变爻

注意：这仅是方法演示，说明六爻的推理链条如何展开，不代表任何真实预测。

4.6.1三易：变易、简易、不易

4.6.2核心哲学命题

4.6.3几组重要卦义

乾坤两卦（易之门户）：

乾卦六爻的"龙"象（易学中最著名的爻辞序列）：

"既济"与"未济"（六十四卦的结尾）：

《易经》以"未济"终篇，这是极富深意的安排：世界永远处于"未完成"状态，变化永不终止。

4.6.4序卦传的逻辑

《序卦传》解释了六十四卦的排列逻辑：

有天地，然后万物生焉        乾、坤（天地）
盈天地之间者唯万物，故受之以屯  屯（初生之难）
物生必蒙，故受之以蒙          蒙（蒙昧启蒙）
……

上经（1—30 卦）：从乾坤到坎离，讲天地自然的演变 下经（31—64 卦）：从咸恒到既济未济，讲人伦社会的演变

4.7.1伏羲（传说人物）

传说地位：三皇之首，"画卦"的始祖。

传说事迹：

• –

  《系辞下》："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"

• –

  传说伏羲创八卦、造书契、结网罟、教渔猎、定嫁娶之礼。

文化意义：伏羲代表中国文明"从观察自然到建立符号系统"这一关键跃迁。无论其人是否真实存在，"伏羲画卦"这个传说本身，就是对"抽象符号起源于观象"这一过程的隐喻。

考古关联：甘肃天水大地湾遗址（距今约 8000 年）出土的彩陶上有类似卦象的刻划符号，常被引用为早期卦画的线索（但学界对此有争议）。

4.7.2周文王（约前 1152—前 1056）

身份：商末周族首领，姓姬名昌，后世尊为文王。

传说事迹：

• –

  "文王拘而演周易"（《报任安书》）——被商纣王囚于羑里（今河南汤阴）七年，在狱中将八卦推演为六十四卦，并作卦辞。

• –

  奠定了周人"以德配天"的政治哲学。

历史解读：从考古与文献看，"文王演卦"更可能是指周人对既有筮法体系的一次系统整理与重编。周原甲骨中发现的数字卦（由数字组成的卦象），说明商周之际卦象系统正在成型。

羑里城遗址：今河南汤阴县有羑里城遗址，被称为"中国最早的监狱"和"周易发源地"，建有周易博物馆。

4.7.3周公（生卒年不详，约前 11 世纪）

身份：周文王第四子，武王之弟，名旦。西周初年政治家，"制礼作乐"的主导者。

传说事迹：相传《易经》的384 条爻辞为周公所作。

历史地位：周公是中国政治制度史上最重要的人物之一，儒家"道统"中的关键环节（孔子终身推崇周公）。他对爻辞的贡献属于传统说法，现代学者多认为卦爻辞是长期集体积累的产物。

4.7.4孔子（前 551—前 479）

身份：春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

与《易经》的关系：

• –

  《论语·述而》："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"

• –

  马王堆帛书《要》载孔子晚年好易，"居则在席，行则在橐"，但明确区分"祝卜"与"德义"——"我后其祝卜矣，我观其德义耳也"。

• –

  传统认为孔子作"十翼"，现代学界认为十翼非一时一人之作，但孔子及其学派无疑是其中的核心力量。

历史意义：孔子的"德义易学"，把《易经》从占卜之书提升为道德哲学经典，奠定了此后两千余年易学的主流方向。这是《易经》能成为"群经之首"的根本原因。

4.7.5京房（前 77—前 37）

身份：西汉易学家、律学家，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰）人。因好钟律，自推律定姓为"京"。

贡献：

• 1.

  纳甲筮法——把天干地支纳入六十四卦，使卦爻与五行生克系统结合。六爻术的直接源头

• 2.

  八宫卦序——把六十四卦分为八宫，建立系统的卦序框架

• 3.

  世应说——为每一卦确定世爻与应爻

• 4.

  六亲说——以本宫五行为基准，建立六亲体系

• 5.

  卦气说——把卦与节气配合（孟喜的进一步发展）

• 6.

  律学——创"六十律"（三分损益法的扩展）

结局：因向汉元帝奏"石显专权""考功课吏法"等事，触怒权贵，被弃市处死，年 41 岁。

历史地位：中国术数史上最重要的人物之一。六爻、纳甲、卦气、世应这些核心概念，全部来自京房。可以说，今天所有用铜钱摇卦的实践，理论骨架都是京房搭的。

4.7.6邵雍（1011—1077）

身份：北宋哲学家、易学家，字尧夫，谥康节，共城（今河南辉县）人，后居洛阳。

代表作：《皇极经世》《梅花易数》（传）。

核心贡献：

• 1.

  先天学：以"先天八卦"为基础，构建象数推演系统

• 2.

  元会运世：1 元 = 12 会 = 360 运 = 4320 世 = 129600 年，以之推演宇宙历史的循环

• 3.

  "加一倍法"：以二分法生成宇宙结构（太极→两仪→四象→八卦→……），与莱布尼茨的二进制思想有相通之处

• 4.

  梅花易数（传）：以时间、数字起卦的简便方法

历史地位：与周敦颐、张载、程颢、程颐并称"北宋五子"，是理学的奠基者之一。他的象数体系是中国古代"宇宙论"的最高成就。

名言："学不际天人，不足以谓之学。"

4.7.7朱熹（1130—1200）

身份：南宋理学家，字元晦，号晦庵，徽州婺源（今江西婺源）人。理学集大成者。

代表作：《周易本义》《四书章句集注》。

易学贡献：

• 1.

  明确提出"《易》本卜筮之书"，纠正程颐过度义理化的偏向

• 2.

  恢复"图书"之学（河图洛书、先天图）在易学中的位置

• 3.

  折中象数与义理，成为元明清三代官方易学标准

• 4.

  《周易本义》以"卜筮之书"为定位，对后世影响极大

历史地位：朱熹是中国近古思想史上影响最大的人物。他的《周易本义》与《四书章句集注》，决定了此后 600 年中国人读经的方式。

4.7.8野鹤老人（生卒年不详，清初）

身份：清代六爻大家，真实姓名与生平已不可考，以"野鹤老人"之名传世。

代表作：《增删卜易》（全称《增删卜易全书》）。

核心贡献：

• 1.

  删除大量无用神煞，主张只以五行生克、世应动变断事

• 2.

  全书以 400 余个真实卦例 构成，逐例剖析

• 3.

  提出"用神多现，取其旬空月破者"等实用法则

• 4.

  语言直白，反复强调"不可固执一理"

历史地位：六爻术最重要的实战经典。《增删卜易》与《卜筮正宗》并称六爻双璧，前者重实战，后者重体系。

治学态度：他的"删繁就简"精神，与八字领域的张楠（《神峰通考》）、陈素庵（《命理约言》）完全一致，共同构成了明清术数界的"简化主义潮流"。

4.7.9尚秉和（1870—1950）

身份：近代易学家，字节之，号滋溪老人，河北行唐人。

代表作：《周易古筮考》《焦氏易林注》《周易尚氏学》。

贡献：

• –

  系统整理古代筮例，区分"象数"与"义理"两派的方法论

• –

  以考据学方法研究《周易》，是近代易学的代表人物

• –

  主张"易象为本"，重新发掘汉易的象数价值

历史地位：民国易学的重镇，与杭辛斋并称。