六爻與易經

4.1.1爲什麼叫"羣經之首"

《周易》與《連山》《歸藏》合稱"三易"，是儒家"五經"之首（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》），也是道家重要的思想資源。

它是唯一一部"既有卜筮功能、又有哲學深度"的經典。孔子說"加我數年，五十以學易，可以無大過矣"；《繫辭》說"《易》與天地準，故能彌綸天地之道"。

4.1.2三層結構

"人更三聖，世歷三古"——這是《漢書·藝文志》對《易經》成書過程的概括：伏羲（上古）、文王（中古）、孔子（下古）。

學術提醒：現代學界認爲，卦爻辭的成書經歷了漫長的集體積累過程，"文王作卦辭、周公作爻辭"是傳統說法，難以確證。"十翼"也非孔子一人所作，而是戰國至秦漢間多位學者的作品。

4.2.1三易與上古筮法

前兩者已失傳（後世有輯佚本，真僞有爭議）。今存的只有《周易》。

上古筮法：用蓍草（50 根）通過"大衍之數五十，其用四十有九"的三變成爻法起卦。完整起一卦需要 18 變，極其繁瑣。這套方法見於《繫辭上》"大衍之數"章。

4.2.2春秋戰國：從卜筮到哲學

• –

  《左傳》《國語》中記載了 20 餘次筮例，是研究早期易學最可靠的材料。可以看到當時人已經在用卦象進行道德性解讀（如"《周易》有之，在《師》之《臨》"）。

• –

  孔子與易：《論語》"五十以學易"；馬王堆帛書《要》篇載孔子"老而好易"，且明確區分"祝卜"與"德義"——"我後其祝卜矣，我觀其德義耳也"。

• –

  《易傳》（十翼） 形成：這是易學史上最重要的一次"哲學提升"，把卜筮之書變成了哲學經典。

十翼篇目：

合計 10 篇，故名"十翼"（像鳥的翅膀，輔助《易經》）。

4.2.3漢代：象數學的黃金時代

漢易的特點：極重象數，方法繁複。這既是它的豐富，也是它的負擔。

關鍵文獻：《周易集解》（唐·李鼎祚編），保存了大量漢代象數易學的資料，是研究漢易最重要的文獻。

4.2.4魏晉：王弼"掃象言理"

王弼（226—249），字輔嗣，山陽高平（今山東金鄉）人，只活了 24 歲，卻徹底改變了易學方向。

代表作：《周易注》《周易略例》。

核心主張：

• –

  "得意忘象，得象忘言"——卦象是工具，目的是把握其中的"意"（哲理）

• –

  反對漢易繁瑣的象數比附

• –

  以老莊思想解易，開創"義理派"

歷史影響：王弼之後，易學分爲象數派與義理派兩大脈絡，一直到今天。

"掃象"的代價：王弼解放了易學的思想性，但也使六爻等實用術數失去了官方易學的理論支持，只能在民間獨立發展。

4.2.5唐代：官方定本

孔穎達（574—648） 主編《周易正義》，以王弼注爲本，成爲唐代官方教科書，收入《五經正義》。

李鼎祚 編《周易集解》，保存漢易遺說。

4.2.6宋代：象數與義理雙高峯

邵雍的"元會運世"：

• –

  1 元 = 12 會 = 360 運 = 4320 世 = 129600 年

• –

  1 會 = 30 運 = 10800 年

• –

  以"元會運世"配"日月星辰"，推演歷史循環

這是中國古代最宏大的時間尺度模型，雖無法驗證，但思想價值極高。

朱熹的重要轉回：他明確提出"《易》本卜筮之書"，糾正了程頤過度哲學化的傾向，恢復了《易經》的卜筮本義。這是易學史上"義理—象數"張力的又一次調和。

4.2.7明清：六爻術的成熟與定型

《增刪卜易》的地位：以 400 餘個真實卦例構成，逐例分析，是六爻斷卦的"實戰聖經"。野鶴老人主張"刪去一切無用之神煞，專以五行生剋、世應動變斷事"——這種簡化主義的態度，與八字領域的張楠《神峯通考》如出一轍。

4.2.8民國至今

4.3.1從太極到六十四卦

無極 → 太極 → 兩儀 → 四象 → 八卦 → 六十四卦
        （陰陽）（太少陰陽）（八經卦）（六十四重卦）

爻（yáo）：最基本的符號單位。

• –

  陽爻：⚊（一條實線），稱"九"

• –

  陰爻：⚋（一條虛線），稱"六"

關於"九"與"六"的來歷（幾種主要解釋）：

• 1.

  奇數爲陽、偶數爲陰，九爲老陽之數、六爲老陰之數

• 2.

  《繫辭》"天一地二，天三地四，天五地六……"——"參天兩地而倚數"

4.3.2八卦的生成

生成順序（先天八卦次序，見《繫辭》）：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八

"太極生兩儀"的分裂圖示：

        太極
       /    \
     陽      陰          ← 兩儀
    /  \    /  \
  陽   陰  陽   陰        ← 四象
 / \  / \  / \  / \
陽 陰陽 陰陽 陰陽 陰      ← 八卦
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤

4.3.3八卦符號與基本屬性

口訣："乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。"

記憶法：

• –

  乾三連：三條實線

• –

  坤六斷：三條虛線（六段）

• –

  震仰盂：像一個仰放的盆（下面一實線，上面兩虛線）

• –

  艮覆碗：像一個倒扣的碗（上面一實線，下面兩虛線）

• –

  離中虛：中間是虛的（陰陽陽→中爻爲陰）

• –

  坎中滿：中間是實的

• –

  兌上缺：上面是虛的

• –

  巽下斷：下面是虛的

4.3.4先天八卦與後天八卦

先天八卦方位（南北向）：

    乾(南)
  兌    巽
離        坎
  震    艮
    坤(北)

後天八卦方位（上南下北）：

    離(南)
  巽    坤
震        兌
  艮    乾
    坎(北)

後天八卦數字（洛書九宮）：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九

口訣："戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足"（這是洛書，與後天八卦九宮對應）。

4.3.5八卦萬物類象表

《說卦傳》系統論述了八卦的類象。以下爲常用類象：

六爻中常用的"地支—方位—五行"對應：

4.4.1卦的命名與讀法

六十四卦由兩個三畫卦（經卦）疊加而成：

• –

  下卦（內卦）：下方的三畫卦

• –

  上卦（外卦）：上方的三畫卦

讀法：從下往上讀。如"地天泰"= 上卦坤（地）、下卦乾（天）。

爻位命名：自下而上爲 初、二、三、四、五、上

陰陽爻在特定位置的稱謂：

• –

  初爻爲陽 → 初九；初爻爲陰 → 初六

• –

  五爻爲陽 → 九五；五爻爲陰 → 六五

• –

  上爻爲陽 → 上九；上爻爲陰 → 上六

"九五之尊"即出自乾卦九五爻："飛龍在天，利見大人。"

4.4.2爻的關係：當位、得中、應、比、承、乘

4.4.3京房八宮卦序（六爻術的基礎）

京房把六十四卦分爲八宮，每宮八卦，共 64 卦。每宮的第一卦是"八純卦"（本宮卦），其餘七卦按世爻位置分爲：一世、二世、三世、四世、五世、遊魂、歸魂。

世爻位置的規律：

記憶法：世應相隔兩位（世在三則應在六，世在四則應在初）。

八宮順序的記憶口訣（京房易傳的生成邏輯）： 本宮卦 → 依次變初、二、三、四、五爻 → 得一世至五世卦 → 再變第四爻得遊魂 → 下卦全變復原得歸魂。

4.5.1起卦方法

方法一：銅錢搖卦（傳統主流）

工具：三枚銅錢（或硬幣）

規則：

• –

  有字的一面爲"背"，無字的一面爲"面"（不同流派命名不同，關鍵是背面的數量）

• –

  搖動六次，每次記錄結果，從初爻到上爻（自下而上）

判定表（以"背"爲陽）：

注意：老陽（3背）與老陰（0背）爲"動爻"，會變成相反爻性，產生"變卦"。少陰少陽爲"靜爻"，不變。

另一種記法（以"字"爲陽）則相反，實務中須明確採用哪一套。

方法二：梅花易數時間起卦

先天數：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8

上卦 =（年支數 + 月數 + 日數）÷ 8 的餘數 下卦 =（年支數 + 月數 + 日數 + 時支數）÷ 8 的餘數 動爻 =（年支數 + 月數 + 日數 + 時支數）÷ 6 的餘數

（餘數爲 0 時取 8 或 6）

此爲邵雍《梅花易數》之法，與納甲筮法體系不同，爲另一獨立術數。

方法三：蓍草法（古法）

《繫辭上》"大衍之數五十，其用四十有九"記載的方法。程序繁複（三變成一爻，十八變成一卦），是秦漢時期的正統起卦法，今人已少用。

方法四：數字起卦、報數起卦、時間起卦等變體

4.5.2裝卦四步：納甲、世應、六親、六神

第一步：納甲（安地支）

把八純卦的各爻配上地支。京房納甲表：

重要說明：裝卦時，下卦用下面的三爻，上卦用上面的三爻。例如"地天泰"（上坤下乾）：

• –

  下卦乾：初爻甲子、二爻甲寅、三爻甲辰

• –

  上卦坤：四爻癸丑、五爻癸亥、上爻癸酉

納甲的規律：

• –

  陽卦（乾、震、坎、艮）天干順行：乾甲、震庚、坎戊、艮丙

• –

  陰卦（坤、巽、離、兌）天干逆行：坤乙、巽辛、離己、兌丁

• –

  乾坤配甲乙壬癸（首尾），其餘六卦各配一個天干

注：不同文獻的納甲表在個別爻位上有差異，實務中應選定一個體系並保持一致。上表爲流佈最廣的通行版本。

第二步：安世應

按 4.4.3 的表格，確定世爻和應爻。

世爻代表"自己"或"主方"，應爻代表"對方"或"環境"。

第三步：裝六親

以本宮五行爲"我"，看每一爻地支的五行，與"我"的關係定六親：

例：乾宮屬金，乾爲天卦各爻：

• –

  初爻甲子（水）→ 金生水 → 我生 → 子孫

• –

  二爻甲寅（木）→ 金克木 → 我克 → 妻財

• –

  三爻甲辰（土）→ 土生金 → 生我 → 父母

• –

  四爻壬午（火）→ 火克金 → 克我 → 官鬼

• –

  五爻壬申（金）→ 同我 → 兄弟

• –

  上爻壬戌（土）→ 生我 → 父母

第四步：配六神

按起卦日的日干，從初爻往上依次排六神：

順序：青龍 → 朱雀 → 勾陳 → 螣蛇 → 白虎 → 玄武（共 6 個，正好配六爻）

六神的類象：

4.5.3斷卦的核心概念

用神、原神、忌神、仇神

用神取法（按所問之事）

月建與日辰（"月日"最重要）

• –

  月建：起卦時的月支。主管旺衰（"一月之權"）

• –

  日辰：起卦時的日支。主管生殺（"一日之主"，可剋制動爻）

六爻斷卦第一原則：月建和日辰的力量大於卦中任何一爻。 一個爻再旺，月日剋制也難成事；一個爻再弱，月日生扶也能成事。

旬空

見第一篇 1.4.6。卦中之爻如落入旬空：

• –

  真空：休囚無氣而空 → 事難成

• –

  假空：旺相有氣而空 → 出空之日可成

動爻與變爻

• –

  動爻：搖卦得老陽或老陰的爻（○ 或 ✕），會變爲相反爻性

• –

  變卦：動爻變化後形成的新卦

• –

  變爻：動爻變化後對應的新爻

動爻的意義：動爻是"事變之由"，代表事情發展的推動力。傳統上"一爻動看一爻，多爻動看用神"。

生克衝合

"化進神"與"化退神"：

• –

  動爻變爲同五行的"下一個"地支 → 進神（力量增長）

• –

  動爻變爲同五行的"上一個"地支 → 退神（力量衰減）

六沖卦與六合卦：

• –

  六沖卦（內卦與外卦各自相沖）：主事情多變、難成、分散

• –

  六合卦：主事情和合、易成

4.5.4應期判斷

應期是"事情應在什麼時候"。

常見應期法則：

應期是六爻中最難的部分，也是最容易產生"事後調整"的地方。作爲科普內容，必須明確提示：應期判斷沒有科學驗證基礎，不應作爲任何決策依據。

4.5.5完整裝卦示例

示例：某日（甲子日，子月）搖卦，得"天地否"卦，其中初爻（甲子）動。

第一步：定卦宮

查八宮卦序表，"天地否"屬乾宮（乾宮三世卦）。

第二步：納甲

天地否 = 上卦乾、下卦坤

第三步：安世應

三世卦 → 世在第三爻，應在第六爻。

第四步：裝六親（乾宮屬金）

第五步：配六神（甲子日 → 甲日起青龍）

第六步：判斷（假設所問爲"求財"）

• –

  用神：妻財（三爻乙卯木，且爲世爻）

• –

  世爻持財 → 傳統認爲"財爻持世"爲有財之象

• –

  卯木在子月（水旺、木相）→ 得月生，旺相

• –

  甲子日，子水生卯木 → 得日生

• –

  卯木與日支子構成子卯相刑 → 有瑕疵

• –

  初爻青龍動，父母化…… → 需看變爻

注意：這僅是方法演示，說明六爻的推理鏈條如何展開，不代表任何真實預測。

4.6.1三易：變易、簡易、不易

4.6.2核心哲學命題

4.6.3幾組重要卦義

乾坤兩卦（易之門戶）：

乾卦六爻的"龍"象（易學中最著名的爻辭序列）：

"既濟"與"未濟"（六十四卦的結尾）：

《易經》以"未濟"終篇，這是極富深意的安排：世界永遠處於"未完成"狀態，變化永不終止。

4.6.4序卦傳的邏輯

《序卦傳》解釋了六十四卦的排列邏輯：

有天地，然後萬物生焉        乾、坤（天地）
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯  屯（初生之難）
物生必蒙，故受之以蒙          蒙（矇昧啓蒙）
……

上經（1—30 卦）：從乾坤到坎離，講天地自然的演變 下經（31—64 卦）：從鹹恆到既濟未濟，講人倫社會的演變

4.7.1伏羲（傳說人物）

傳說地位：三皇之首，"畫卦"的始祖。

傳說事蹟：

• –

  《繫辭下》："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"

• –

  傳說伏羲創八卦、造書契、結網罟、教漁獵、定嫁娶之禮。

文化意義：伏羲代表中國文明"從觀察自然到建立符號系統"這一關鍵躍遷。無論其人是否真實存在，"伏羲畫卦"這個傳說本身，就是對"抽象符號起源於觀象"這一過程的隱喻。

考古關聯：甘肅天水大地灣遺址（距今約 8000 年）出土的彩陶上有類似卦象的刻劃符號，常被引用爲早期卦畫的線索（但學界對此有爭議）。

4.7.2周文王（約前 1152—前 1056）

身份：商末周族首領，姓姬名昌，後世尊爲文王。

傳說事蹟：

• –

  "文王拘而演周易"（《報任安書》）——被商紂王囚於羑里（今河南湯陰）七年，在獄中將八卦推演爲六十四卦，並作卦辭。

• –

  奠定了周人"以德配天"的政治哲學。

歷史解讀：從考古與文獻看，"文王演卦"更可能是指周人對既有筮法體系的一次系統整理與重編。周原甲骨中發現的數字卦（由數字組成的卦象），說明商周之際卦象系統正在成型。

羑里城遺址：今河南湯陰縣有羑里城遺址，被稱爲"中國最早的監獄"和"周易發源地"，建有周易博物館。

4.7.3周公（生卒年不詳，約前 11 世紀）

身份：周文王第四子，武王之弟，名旦。西周初年政治家，"制禮作樂"的主導者。

傳說事蹟：相傳《易經》的384 條爻辭爲周公所作。

歷史地位：周公是中國政治制度史上最重要的人物之一，儒家"道統"中的關鍵環節（孔子終身推崇周公）。他對爻辭的貢獻屬於傳統說法，現代學者多認爲卦爻辭是長期集體積累的產物。

4.7.4孔子（前 551—前 479）

身份：春秋末期思想家、教育家，儒家學派創始人，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。

與《易經》的關係：

• –

  《論語·述而》："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。"

• –

  馬王堆帛書《要》載孔子晚年好易，"居則在席，行則在橐"，但明確區分"祝卜"與"德義"——"我後其祝卜矣，我觀其德義耳也"。

• –

  傳統認爲孔子作"十翼"，現代學界認爲十翼非一時一人之作，但孔子及其學派無疑是其中的核心力量。

歷史意義：孔子的"德義易學"，把《易經》從占卜之書提升爲道德哲學經典，奠定了此後兩千餘年易學的主流方向。這是《易經》能成爲"羣經之首"的根本原因。

4.7.5京房（前 77—前 37）

身份：西漢易學家、律學家，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐）人。因好鐘律，自推律定姓爲"京"。

貢獻：

• 1.

  納甲筮法——把天干地支納入六十四卦，使卦爻與五行生剋系統結合。六爻術的直接源頭

• 2.

  八宮卦序——把六十四卦分爲八宮，建立系統的卦序框架

• 3.

  世應說——爲每一卦確定世爻與應爻

• 4.

  六親說——以本宮五行爲基準，建立六親體系

• 5.

  卦氣說——把卦與節氣配合（孟喜的進一步發展）

• 6.

  律學——創"六十律"（三分損益法的擴展）

結局：因向漢元帝奏"石顯專權""考功課吏法"等事，觸怒權貴，被棄市處死，年 41 歲。

歷史地位：中國術數史上最重要的人物之一。六爻、納甲、卦氣、世應這些核心概念，全部來自京房。可以說，今天所有用銅錢搖卦的實踐，理論骨架都是京房搭的。

4.7.6邵雍（1011—1077）

身份：北宋哲學家、易學家，字堯夫，諡康節，共城（今河南輝縣）人，後居洛陽。

代表作：《皇極經世》《梅花易數》（傳）。

核心貢獻：

• 1.

  先天學：以"先天八卦"爲基礎，構建象數推演系統

• 2.

  元會運世：1 元 = 12 會 = 360 運 = 4320 世 = 129600 年，以之推演宇宙歷史的循環

• 3.

  "加一倍法"：以二分法生成宇宙結構（太極→兩儀→四象→八卦→……），與萊布尼茨的二進制思想有相通之處

• 4.

  梅花易數（傳）：以時間、數字起卦的簡便方法

歷史地位：與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱"北宋五子"，是理學的奠基者之一。他的象數體系是中國古代"宇宙論"的最高成就。

名言："學不際天人，不足以謂之學。"

4.7.7朱熹（1130—1200）

身份：南宋理學家，字元晦，號晦庵，徽州婺源（今江西婺源）人。理學集大成者。

代表作：《周易本義》《四書章句集註》。

易學貢獻：

• 1.

  明確提出"《易》本卜筮之書"，糾正程頤過度義理化的偏向

• 2.

  恢復"圖書"之學（河圖洛書、先天圖）在易學中的位置

• 3.

  折中象數與義理，成爲元明清三代官方易學標準

• 4.

  《周易本義》以"卜筮之書"爲定位，對後世影響極大

歷史地位：朱熹是中國近古思想史上影響最大的人物。他的《周易本義》與《四書章句集註》，決定了此後 600 年中國人讀經的方式。

4.7.8野鶴老人（生卒年不詳，清初）

身份：清代六爻大家，真實姓名與生平已不可考，以"野鶴老人"之名傳世。

代表作：《增刪卜易》（全稱《增刪卜易全書》）。

核心貢獻：

• 1.

  刪除大量無用神煞，主張只以五行生剋、世應動變斷事

• 2.

  全書以 400 餘個真實卦例 構成，逐例剖析

• 3.

  提出"用神多現，取其旬空月破者"等實用法則

• 4.

  語言直白，反覆強調"不可固執一理"

歷史地位：六爻術最重要的實戰經典。《增刪卜易》與《卜筮正宗》並稱六爻雙璧，前者重實戰，後者重體系。

治學態度：他的"刪繁就簡"精神，與八字領域的張楠（《神峯通考》）、陳素庵（《命理約言》）完全一致，共同構成了明清術數界的"簡化主義潮流"。

4.7.9尚秉和（1870—1950）

身份：近代易學家，字節之，號滋溪老人，河北行唐人。

代表作：《周易古筮考》《焦氏易林注》《周易尚氏學》。

貢獻：

• –

  系統整理古代筮例，區分"象數"與"義理"兩派的方法論

• –

  以考據學方法研究《周易》，是近代易學的代表人物

• –

  主張"易象爲本"，重新發掘漢易的象數價值

歷史地位：民國易學的重鎮，與杭辛齋並稱。